金太極的部落格

在偶然一個機緣下  得到一位劉師兄分享他對河圖的心得 

個人覺得內容精湛  值得大家參考學習  內容如下:

(一)
河圖者，五行順行自然無為之道也;伏羲時有龍馬出孟河，其背有點，
二七在前、一六在後、三八在左、四九在後、五十居中、其位五、象五行

一六在後：象北方壬癸水       二七在前：象南方丙丁火
三八在左：象東方甲乙木       四九在後：象西方庚辛金
五十在中：象中央戊己土

(二)
中五點又象太極含四象，中一點又象太極含一氣，雖五十五點，其實二五，

二五其實一五，一五總是中一，因其有五行，故分五點，
因其五行有陰陽，故又積為十點，因其五行各有陰陽，故又積為五十五點。

孔傳曰：天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十、

蓋天地造化之道，不過一個陽五行，一個陰五行，
一生一成而已，雖分五行，而實一陰一陽運用之，
雖陰陽運用，而實一氣來往運用之。

(三)
故其象:土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，
土又生金，從中而始， 從中而終，始之終之，
無非一氣，無非而中，中也者天下之大本也，
即土居中和合四象也，和也者天下之達道也，
即四象在外一氣流行也，中者和也，一氣也，

總是太極也，為人秉天地陰陽五行之氣而生身，
身中即具此陰陽五行之氣，但此五行，
有先天，有後天；先天五行屬陽，後天五行屬陰，
一三五七九陽五行，先天也；二四六八十陰五行，後天也。

(四)
以先天而論，
一：為元精屬水－為壬水      三：為元性屬木－為甲木
五：為元氣屬土－為戊土      七：為元神屬火－為丙火
九：為元情屬金－為庚金

此五元也，五元既具，五德即於此而寓之，五德者：仁、義、禮、智、信也。

元性者：為甲木；無性之性，其體柔慈，發而為仁

元精者：為壬水；不精之精，其體純粹，發而為智

元氣者：為戊土；無氣之氣，其體純一，發而為信

元神者：為丙火；不神之神，其體圓通，發而為禮

元情者：為庚金；無情之情，其體剛烈，發而為義

五元者五行之氣，五德者五行之性，五元五德生於先天，藏於後天。

當人在胞胎之中， 混混沌沌 ，一氣渾淪，形跡未見，其理已具。

所謂未生出者：
如圖中五五點，攢於一處太極之象 古人教人窃取父母未生以前面目者即此也。
以其事在未生身以前，故謂先天。

(五)
以後天而論
二：為識神屬火－屬丁火      四：為鬼魄屬金－屬辛金
六：為濁精屬水－屬癸水      八：為遊魂屬木－屬乙木
十：為妄意屬土－屬己土

此五物也，五物既具，五賊即於此而寓之五賊：喜、怒、哀、樂、慾也。

八屬乙木，遊魂主生，其性善，感則生喜
六屬癸水，濁精至愚，其性痴，感則生哀
十屬己土，妄意至動，其性亂，感則生慾
二屬丁火，識神至靈，其性貪，感則生樂
四屬辛金，鬼魄主死，其性惡，感則生怒

後天之五物五賊，雖是五行所化，其中猶有分別。
(六)
五物之中，精、神、意皆後起，雖魂魄最先，
魂更先於魄也，魂者歷劫輪迴之種子，
為人為鬼是他，為聖為賢是他，披毛帶角也是他。
身未生時他先來，氣未絕時他先去。

當人破胎出頭之時，哇的一聲，即魂入竅之時
魂一入竅，受後天木氣與先天元性相合，假依真存，
故嬰兒落地無聲者不成，以其遊魂未入，
雖有元性，不能獨存，假借真存，真亦借假而留也。
至於魄者，借血氣之靈，受金氣而凝結，
生後七七四十九日而始全，死後七七四十九日而始滅，
世俗亡人七七四十九日之期正為此耳。

魂之無物，遷移不定，離此去彼，離彼來此，
輪迴不息，歷劫不壞魄則隨身而有無之，
識神雖受火氣而生，亦魂之所出，濁精雖受水氣而生，亦魄之所攝，
意者思慮動作，所以役使精、神、魂、魄四物者也，
五物五賊皆是生身以後所有，所謂已生出者，以其事在生身以後，故謂後天。
(七)
心、肝、脾、肺、腎濁而有形又不在此例矣
有生之初，後天五行與先天五行兩而合一，
五物為五元所統攝，五賊為五德所制服，
一舉一動，皆先天主宰後天，不過為役從耳。

故嬰兒無識無知之時:
至善無惡，仁之至矣，仁即元性之見端也；
人我兩忘，義之至矣，義即元情之見端也；
聲色不迷，智之至矣，智即元精之見端也；
心氣平和，禮之至矣，禮即元神之見端也；
誠一不二，信之至矣，信即元氣之見端也。

靜之則為五元，動之則為五德，動靜皆是先天用事，
間有喜、怒、哀、樂之迹，俱出無心，
喜而不留怒而不遷，哀而不傷，樂而不淫，
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。

中也和也是為無慾，
無慾則精、神、魂、魄、意各安其位
聽其先天主宰，先天後天陰陽相交，二五之精
妙合而凝，或先天動而後天成，或後天動而先天成，
真不離假，假不離真，真賴假以全，假賴真以存，
渾然一氣，無傷無損，圖成具足，如圖之五行，
陰陽同居，一氣流行之象。
(八)
古人教人窃取父母取娘生面目，即在此也，
即其二八之年，先天氣足，陽極而陰潛生，
交於後天，於是魂魄不定，識神起而精竅開，
意亂情迷，五物並興，五賊相戕，
五元五德漸次剝削，日復一日，年復一年，
陰氣純而陽氣盡，不死豈能乎。

此順則生人之道也，惟聖人有先天之學，
能於先天未極之時而保陽，於後天將生之時而退陰，
借後天養先天，以先天化後天，行無為之道，
真人聖基，無為之道，仍不外此河圖妙理。

河圖自中而生陰陽五行，即生人順生之道也，
河圖五行陰陽相合，一氣渾然，即生聖逆運之道也，
逆運非返還之謂，乃逆藏五行歸於中黃太極，
復見父母未生以前面目耳。
孟子曰 仁、義、禮、智根於心，其生色也，
粹然見於面，盎於背，施於四體四體不喻，
蓋心為一身之主，具有仁、義、禮、智之德，
以一心而運仁、義、禮、智，純是天真，
五物五賊，皆順聽其命，五行攢簇，四象和合，
性即是命，命即是性，性命一家，陰陽渾化，形神俱妙，與道合真，
根心生色，不言而喻，自然而然也。但此心非肉團之頑心，乃天地之心，
五行不到，四大不著，所謂玄牝之門者是也。

(九)
無方所、無定位，擬之則失，議之則非，
不可以言傳，不可以筆肖，開闔有時，動靜自如，不偏不倚，
至虛至靈，強而名之，太極是也，強而圖之，這個○是也，即河圖中一點。

因其此心為天地之根，為性命之源，後之高明者，強圖以連環樣，
使人自惺自悟，以神契之耳，是心也其大無外，其小無內，三千大千容不得他。

釋氏五千四十八卷藏經，說不像他；儒家六經四書，論不及他；
道家丹經子書千帙萬卷，形容不盡他，以言其無，則又活活潑潑；
以言其有，則又杳杳冥冥。

有無不立，動靜不拘，有此心者，則出死入生；
失此心者，則出生入死，死之生之，祇在此心得失之間耳。
(十)
仁義禮智根於心，根於此心也，此心內有五行之氣，而無五行之質，
藏於五行之中，而不落於五行，本於父母未生以前，現於父母既生以後，
寂然不動，感而遂通。

所以主宰乎仁、義、禮、智之德，仁、義、禮、智皆此心之變化也。

因其變化仁、義、禮、智，又有信之名，信非外而言語之信，
乃陰陽合一真實無妄之信，真實者妙有也，旡 妄者真空也，
空而不空，不空而空；仁、義、禮、智皆在其中，
無為之事者，已道全形之事，即以信而統仁、義、禮、智也，
即以仁、義、禮、智而歸於信也，亦即以仁、義、禮、智而歸於一中也，

信也心也中也總一氣也，一氣流行
五元五德凝結不散，渾然太極，不滲不漏，後天五物五賊，
亦皆化而為陽，先天氣候天氣兩而合一，
了性即可了命，上德無為之道，河圖之理畢露矣。

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